رساله المحاماه بقلم رجائي عطيه

رسالة المحاماة‏ بقلم‏ :‏ رجائي عطية


المحاماة ــ بغض النظر عن المسمى الاصطلاحي ــ هي نيابة عن الغير في حمايته أو الدفاع عنه‏,‏ قوامها الحجة والبيان والإقناع‏,‏ لدي متلق ما أو متلقين‏,‏ في دائرة ما‏..‏ في مكان وزمان ما‏..‏ وهي بذلك فرع علي أصل عام عرفته البشرية منذ كانت‏..‏ نجد هذه النيابة في أقاصيص وروايات وحكاوى البشر‏,‏ ونجدها في صفحات التاريخ مثلما نجدها في كتب ومدونات الأديان‏..‏ هذه النيابة الإنسانية فيما بين الناس بعضهم وبعضا‏,‏ تؤدي بقدرات خاصة في المختار لهذه النيابة‏,‏ تؤهله للإختيار من ناحية‏,‏ وترشحه للنجاح في مهمته من ناحية أخري‏..‏



لذلك كان معني الغير حاضرا علي الدوام في المحاماة وفي كل نيابة صادقة ينوب بها الآدمي عن سواه‏,‏ إلا الأنبياء وأصحاب الرسالات فإن معني الغير هو كل الموجود في صفحة وعيهم حيث تذوب ذواتهم ذوبانا كاملا وتتلاشي في المعني الكلي وفي اتجاههم التام إلي الله‏!‏
الكلمة هي روح وعدة ومهجة وسلاح المحاماة‏..‏ هذه الكلمة ليست محض حروف أو صيغ أو تراكيب‏,‏ وإنما هي حجة وبرهان وبيان‏..‏ ريادة الكلمة قاسم مشترك في رسائل الرسل ودعوات الأنبياء‏,‏ وفي مؤلفات الحكماء والمفكرين والعلماء‏,‏ وفي ممارسات الصحافة وكتابات الصحفيين‏,‏ وفي كتابة المقالات والبحوث‏,‏ وفي قرض الشعر وصياغة الأعمال الأدبية‏,‏ وفي مدونات أحكام القضاء‏,‏ وفي مصنفات الإذاعة والتليفزيون والمسرح والسينما‏,‏ وفيما يتغني به المغنون والشعراء والمنشدون‏,‏ وفيما يلقيه الخطباء والدعاة‏,‏ بل فيما يتحدث به الناس في حواراتهم وشئون معاشهم وحياتهم‏,‏ كلنا شركاء في إستعمال الكلمة‏,‏ تختلف درجات إتقانها وصناعتها وسبكها وصياغتها‏,‏ وتصل إلي أوجها السامق حين تتغيا الإرتفاع بالتعبير بها لتؤدي وظيفتها في التواصل الإنساني وإنارة الألباب والعقول‏.‏
ويحق لأي آدمي يتقن صناعة الكلمة‏,‏ ويربطها بالفعل والسلوك ــ أن يفاخر بأنه أديب أو شاعر أو صحفي أو كاتب أو مؤلف أو حكيم أو روائي‏,‏ وأن يباهي الدنيا بأنه من صناع الكلمة الموهوبين في نحتها وتراكبيها ومعرفة أسرار معانيها وإيماءاتها وجرسها ومعمارها‏,‏ المتمكنين في التوليف وسبك مترادفاتها في صياغة تجلي المعني وتحفظ الجرس وتستقر شحنتها في وجدان المتلقي‏..‏ بيد أن فروسية الكلمة تجاوز ذلك كله وتتخطاه‏,‏ وتستوجب تحلي صانع الكلمة ــ فوق ذلك ــ بشمائل وخصال وسجايا الفروسية‏..‏ والفروسية ليست محض إمتطاء جواد‏,‏ ولكنها شجاعة‏,‏ وبسالة‏,‏ وإقدام‏,‏ ومروءة‏,‏ وشهامة‏,‏ ونجدة‏,‏ وصدق‏,‏ وعزم‏,‏ ومضاء‏,‏ وبذل‏,‏ وفداء‏..‏ قالوا في الأمثال ليس كل من ركب الحصان خيال‏..‏ كذلك الكلمة‏,‏ فهي ليست محض ظاهرة صوتيه أو قدرة بيانية‏,‏ وإنما هي موصولة ويجب أن تكون موصولة بغاية وهدف‏,‏ لا تتردد أو تحجم عن إبداء ما يستوجبه تخوفا أو توجسا أو جبنا أو أحتياطا أو اتقاء أو طلبا للأمان الشخصي‏!!..‏ لذلك كانت خاصية الفروسية ميزة لا تتحقق لصانع الكلمة ما لم يتحل بأخلاق الفروسية وتقترن كلمته وحجته بهذه الباقة التي يخلق بها الفرسان‏..‏ لذلك فإن فروسية الكلمة لا تتحقق مالم تكن التزاما بقضية ومبدأ‏,‏ ومالم تكن تعبيرا عن حاصل واقع وقائم في وجدان وحنايا ملقيها‏,‏ مقرونا باستعداد للبذل والنضال والكفاح من أجل تحقيق معانيها‏:‏ في عالم الواقع لا في عالم الخيال‏,‏ في عالم الفعل لا في عالم التفاخر والتباهي والتيه بالكلمات بغض النظر عن قيمتها وما تترجم عنه في عالم الواقع والفعل والعمل والسلوك‏..‏ لم يكن الانبياء والرسل فرسانا للكلمة لمجرد ان حملوا بها الأمانة وألقوها للناس‏,‏ وإنما لانهم صدقوا وكابدوا في حمل ما حملوه من أمانات‏..‏ ولم يكن نبي القرآن فارسا للكلمة ـ لمجرد انه قال‏:‏ انا النبي لا كذب‏,‏ أنا ابن عبد المطلب ـ ولا لمجرد انه قال لعمه ابي طالب في شأن كبار قريش الذين جاءوا يساومونه علي دينه ويعرضون عليه العروض ليصرف النظر عما يدعو اليه‏,‏ فقال‏:‏ والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي أن أترك هذا الامر حتي يظهره الله أو أهلك دونه ـ ما تركته‏!..‏ ولم يكن عليه السلام فارسا للكلمة لمجرد ان ختم دعاءه الشهير بالطائف قائلا في مناجاته لربه‏:‏ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي‏!..‏ وإنما كان نبي القرآن فارسا للكلمة لأنه كان يعني ما يقول‏,‏ ولأنه ترجم الكلمات الي واقع احتمل فيه العذاب والتنكيل والإساءة والإهانة والايذاء‏..‏ جاهد ما وسعته وفوق ما تسعه طاقة أشداء المجاهدين‏,‏ واحتمل جمرات قذائف وطعنات الكفار والمشركين‏,‏ ولم يضق بما كان فيه من مكابدة ونصب‏,‏ بل مضي لأداء رسالته يحول الكلمات الي واقع غير وجه الحياة وحمل النور والضياء الي الانسانية عبر المكان والزمان‏!!‏ لا تفترق المحاماة عن أداتها وهي الكلمة‏,‏ في انها يمكن ان تعلو وأن تهبط‏,‏ تصيب وتخيب‏,‏ تستقيم وتجنح‏,‏ تطفو وتغرق‏..‏ كانت الكلمة هي أداة الرسالات والنبوات ومادة الكتب السماوية‏,‏ مثلما هي عدة المؤلفات والمصنفات والكتب والاسفار‏,‏ وصائغة الفكر الانساني منذ فجر التاريخ الي ما شاء الله‏..‏ لم يزر احد بالكلمة ولا بدورها الهائل العظيم لمجرد هبوط او جنوح في استخدام الكلمة في غير اغراضها السامية‏..‏ لم تفقد الكلمة قيمتها لأنها اداة الشاتم او القاذف او المسف‏,‏ ولا لأنها عدة التزييف والمزيفين والمضلين والمرائين‏,‏ ولا لكونها مجالا للخداع والغش والمخاتلة والنصب والضلال والتدليس‏..‏ هذه كلها وغيرها عيوب استعمال وممارسة وليست عيبا في الكلمة ذاتها‏..‏ ستبقي الكلمة هي هي حاملة أغلي أفكار الانسانية‏,‏ وهي هي مادة الكتب السماوية والبيان المعجز في آيات القرآن المجيد‏!‏
والمحاماة التي تتغياها هذه الكلمات‏,‏ هي المحاماة كما هي وكما يجب ان تكون‏!‏ فليست المحاماة جنوح جانح أو خطأ مخالف أو شرود شارد‏,‏ وإنما هي رسالة الحق ونصيره وصوته‏..‏ ترتفع بالكلمة لتكون حياة تدافع وتدرأ بها الشرور والمظالم‏,‏ وتصد التغول والجبروت والطغيان‏!‏
لم يكن صدفة ان تعانقت الكلمة والمحاماة‏,‏ فبينهما علاقة حميمة وتأثير متبادل يصل إلي حد الإندماج‏,‏ كلاهما يأخذ من الاخر ويصب فيه‏.‏
لذلك ظلت المحاماة علي صلة دائمة لم تنقطع أبدا بالأدب والفكر والثقافة‏,‏ وارتفع الي قمة الأدب قمم في المحاماة‏,‏ وسطر عمالقة في المحاماة صفحات رائعة في الآداب والفكر والثقافة‏,‏ حتي بات عسيرا أن ترد أحدهم إلي هذه دون تلك‏..‏ عرف الأدب والفكر الدكتور محمد حسين هيكل في زينب أول رواية مصرية وفي حياة محمد والفاروق عمر ومنزل الوحي وجان جاك روسو وغيرهم‏,‏ مثلما عرفته ساحات المحاكم محاميا لامعا ووزيرا بارعا ورئيسا شامخا لمجلس الشيوخ المصري‏..‏ وعرفت الحياة الأدبية توفيق الحكيم الذي كانت أولي الهاماته في عالم الأدب مستوحاة من تجربته في ساحة القضاء برائعته‏:‏ يوميات نائب في الأرياف‏,‏ وكتابه‏:‏ عدالة وفن‏,‏ الي آخر العنقود الذي مثل به الحكيم أحد أضلاع التنوير في القرن العشرين‏..‏ وعرفت الحياة الأدبية يحيي حقي خريج ذات دفعة توفيق الحكيم سنة‏1925‏ بمدرسة الحقوق الملكية آنذاك‏,‏ وعاينت دوره الذي امتزجت فيه رؤيته بالمحاماة وتجربته كمعاون إدارة‏,‏ مع تراب مصر‏,‏ وعبق تاريخها‏,‏ ورحلاته بالخارجية‏,‏ وسياحاته في الفكر والأدب الإنساني‏,‏ ليقدم مزيجا رائعا لأديب مفكر قد التقت فيه هذه الروافد في عطاء متبادل‏..‏ عشق الكلمة‏,‏ خليها علي الله‏,‏ صح النوم‏,‏ قنديل أم هاشم‏,‏ دماء وطين‏,‏ أم العواجز‏,‏ وباقة من أميز ما قدم الي المكتبة العربية في القرن العشرين‏..‏ قليلون من يعرفون أن الدكتور محمد مندور أستاذ النقد والنقاد وصاحب كتاب النقد المنهجي عند العرب وتصانيف نقد الشعر والمسرح والأدب‏,‏ خريج حقوق القاهرة دفعة‏1930‏ التي كان أولها المحامي الأشهر والمفكر والأديب والشاعر الفذ الدكتور محمد عبدالله محمد‏..‏ لا أحسب أحدا بلغ القمة التي ارتقاها محمد عبدالله محمد في صمت جليل وتواضع لافت وقليلون من اطلعوا علي عالم هذا الرجل الذي قدم سوامق الفكر وروائع الأدب والأشعار‏..‏ كتابة‏:‏ في جرائم النشر شد انتباه الجميع فلم يعد أحد يدرك أن لهذا المحامي العلم الأديب ـ الي جوار جرائم النشر وبسائط علم العقاب ـ كتابا فذا في معالم التقريب‏,‏ وأشعار بالغة الاتقان والجزالة والعمق قمت بجمعها له بعد لأي في ديوانيه العارف و الطريق‏..‏ وقليلون ـ بعد مضي الزمن‏:‏ ـ من بقوا يتذكرون كيف أجتمع الأدب والمحاماة في الأفذاذ ابراهيم الهلباوي وعبدالعزيز فهمي ومكرم عبيد وأحمد لطفي السيد استاذ الجيل وصاحب كتاب أرسطو ورئيس تحرير الجريدة وأول رئيس لمجمع اللغة العربية‏,‏ وقاسم أمين صاحب كتابي‏:‏ تحرير المرأة والمرأة الجديدة‏:‏ ومصطفي مرعي وغيرهم من حبات هذا العقد الذين ازدانت بهم صفحات الفكر والأدب مثلما ازدانت صفحات المحاماة‏.‏
يبدو أن فنون المرافعات‏,‏ الشفوية والمكتوبة‏,‏ هي التي أقامت صلة متينة بين الأدب والمحاماة فجوهر المحاماة أنها رسالة إقناع‏..‏ شحنة من الحجج والبراهين‏,‏ يعرضها المحامي علي قضاته‏..‏ شفاهة في الأصل‏,‏ وكتابة اذا لزم الأمر‏..‏ دور المحامي فيها أشبه بدور الداعية‏,‏ ولعله أعوص‏,‏ ثم هو مناوأ بالنيابة العامة من ناحية‏,‏ وبطرف الخصومة الاخر من ناحية أخري‏..‏ وهو مطالب وسط هذه الظروف بالغة العسر أن يصل بحديثه وبيانه وحججه الي وجدان وعقيدة المحكمة‏..‏ أن يشكل لديها رؤية قد تستلزم أن يزيل لديها رؤية سبقت‏..‏ وأداة المحامي في هذه الرسالة الرفيعة ـ فضلا عن علمه ودراسته ـ لغته وبيانه وحجته‏..‏ ولذلك لم تكن المصنفات الأدبية الصرفة هي المظهر الوحيد لالتحام أدب الكلمة بالمحاماة وإنما راجت أصداء هذا الالتحام في المرافعات والمذكرات والمقالات‏,‏ مثلما راجت في خطب من اشتغل منهم ـ وهم كثر ـ بالعمل الوطني والسياسي‏..‏ لاتزال خطب مصطفي كامل وسعد زغلول التي أيقظت وألهبت الشعور الوطني ـ قطعا أدبية تدرس للآن كنموذج للخطب الوطنية‏,‏ ولا تزال أجيال الي الآن تستشهد بمكرميات مكرم عبيد وتشدو بقطع من مرافعاته البليغة‏,‏ يذكرون فيما يذكرون له مقالته حين وقف يدافع عن حسن النحاس‏:‏ إن السياسة والعدالة ضدان لا يجتمعان‏,‏ وإذا اجتمعنا لا يتمازجان والواقع أنهما مختلفان في الطبيعة والوسيلة والغرض‏.‏ العدالة من روح الله والسياسة من صنع الناس‏,‏ والسياسة توازن والعدالة تزن بالقسطاس‏,‏ وكذلك يختلف الغرض منهما‏:‏ فالعدالة تطلب حقا والسياسة تبغي مصلحة‏!..‏ ويذكرون فيما يذكرون من روائعه‏,‏ مرافعته المجيدة عن مصطفي النحاس وويصا واصف اللذين سولت السياسة الزج بهما متهمين أمام مجلس تأديب المحامين‏!!‏
فيما يبدو معه أن هناك مصاهرة موصولة بين المحاماة والصحافة‏,‏ فإلي جوار هيكل ولطفي السيد والحكيم وحقي ـ خاض غمار الصحافة محمد التابعي مؤسس الصحافة المصرية الحديثة‏,‏ وفكري أباظة‏,‏ وإحسان عبدالقدوس الذي جمع في منظومة رائعة بين الكتابة الأدبية والروائية وبين الكتابة السياسية‏,‏ وعبدالقادر حمزة‏,‏ وأحمد بهاء الدين‏,‏ وثروت أباظة‏,‏ وإبراهيم نافع‏,‏ وأحمد رجب‏,‏ فضلا عن الكاتب المؤرخ عبدالرحمن الرافعي الذي كان نقيبا للمحامين‏.‏